速递！老子道德经全文及译文古诗文网_老子道德经全文解析及通俗译文

1、第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

2、无名，万物之始，有名，万物之母。

3、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

【资料图】

4、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

5、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

6、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

7、因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

8、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

9、它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

10、第二章天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

11、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

12、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

13、夫惟弗居，是以不去。

14、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

15、都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

16、所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

17、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

18、正由于不居功，就无所谓失去。

19、第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

20、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

21、使夫知者不敢为也。

22、为无为，则无不治。

23、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

24、因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。

25、致使那些有才智的人也不敢妄为造事。

26、圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

27、第四章道冲，而用之或不盈。

28、渊兮，似万物之宗。

29、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

30、湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

31、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。

32、深远啊！它好象万物的祖宗。

33、消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

34、隐没不见啊，又好象实际存在。

35、我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

36、第五章天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

37、天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

38、多言数穷，不如守中。

39、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

40、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

41、政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

42、第六章谷神不死，是谓玄牝。

43、玄牝之门，是谓天地根。

44、绵绵若存，用之不勤。

45、生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。

46、玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。

47、连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

48、第七章天长地久。

49、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

50、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

51、非以其无私耶？故能成其私。

52、天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

53、因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。

54、这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

55、第八章上善若水，水善利万物而不争。

56、处众人所恶，故几於道。

57、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

58、夫唯不争，故无尤。

59、最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。

60、停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

61、最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

62、最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

63、第九章持而盈之，不如其已。

64、揣而锐之，不可常保。

65、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

66、功遂身退，天之道也。

67、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

68、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。

69、一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

70、第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

71、精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

72、第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

73、埏埴以为器，当其无，有器之用。

74、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

75、故有之以为利，无之以为用。

76、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

77、揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

78、开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

79、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

80、第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

81、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

82、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。

83、因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

84、第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

85、何谓宠辱若惊？宠为下。

86、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

87、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

88、及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

89、受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

90、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。

91、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

92、什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

93、第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

94、此三者不可致诘，故混而为一。

95、一者，其上不皦，其下不昧。

96、绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。

97、迎之不见其首，随之不见其后。

98、执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

99、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。

100、这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。

101、它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。

102、这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。

103、迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。

104、把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。

105、能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

106、第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

107、夫唯不可识。

108、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

109、孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

110、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。

111、正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。

112、谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。

113、正因为他从不自满，所以能够去故更新。

114、第十六章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

115、夫物芸芸，各复归其根。

116、归根曰静，是谓复命。

117、复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

118、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

119、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。

120、万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

121、那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。

122、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。

123、复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

124、认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

125、第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。

126、信不足焉，安有不信。

127、悠兮其贵言。

128、功成事遂，百姓皆谓我自然。

129、最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

130、统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。

131、他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。

132、”第十八章大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

133、大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

134、第十九章绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

135、此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

136、绝学无忧。

137、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

138、圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

139、第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。

140、荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。

141、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。

142、我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

143、澹兮，其若海，飂兮，若无止。

144、众人皆有以，而我独顽似鄙。

145、我独异于人，而贵食母。

146、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。

147、这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。

148、众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。

149、而我却独自淡泊宁静，无动于衷。

150、混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。

151、疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。

152、众人都有所剩余，而我却像什么也不足。

153、我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。

154、恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。

155、世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。

156、我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

157、拓展《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

158、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

159、参考百度百科-道德经。

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